“Agamenón” fue representada por primera vez en el año 458 a.C. Esquilo narra en ella la vuelta a casa de Agamenón, rey de Micenas, quien al llegar solo encontrará un trágico final auspiciado por su propia esposa. Durante su ausencia de éste su esposa Clitemnestra ha establecido una relación adúltera con Egisto, primo de Agamenón y descendiente de una rama desheredada de la familia, quien está decidido a recuperar el trono que cree que legalmente le pertenece.
Los estudios aquí reunidos versan sobre el contacto intelectual entre musulmanes y judíos que tuvo lugar en el Occidente islámico medieval. El eje crucial de dicho contacto fue la lengua árabe, pues la arabización de los judíos posibilitó la comunicación diaria y literaria entre dos comunidades. ¿En qué consistió esa comunicación en el campo intelectual? ¿Hasta qué punto las partes implicadas se vieron afectadas por igual? ¿Qué disciplinas se prestaron mejor a tal encuentro cultural? ¿Cuáles fueron los márgenes entre los que se canalizó este para asegurar el mantenimiento, dentro de su inevitable devenir, de las identidades culturales propias? Las respuestas a estas y otras preguntas conciernen a la función identitaria de la lengua, al desarrollo de la gramática hebrea y de la exégesis de los textos sagrados hebreos, a la poesía ascética y las expectativas mesiánicas, a la obra de autores tan destacados como al-Harizi, Maimónides, Ibn Jaldun e Ibn Adret. Si los especialistas encontrarán materia de interés en el libro, la aportación de la obra no se limita a esos campos, pues atañe al lector no especialista que sienta curiosidad por el apasionante...
Orientalismo, exotismo y traducción pretende ahondar en la reflexión en torno a la traducción en cuanto vehículo mediatizado de contacto intelectual, presentando especial atención a la recepción de la cultura árabe-islámica en Europa y al papel desempeñado en ella por las distintas tradiciones de estudios árabes e islámicos. El colonialismo ha condicionado la visión que tenemos de otras culturas como la árabe e islámica. Textos como Las mil y una noches y, especialmente, sus traducciones a las lenguas europeas son paradigmas de estas visiones desenfocadas y exóticas. Las disciplinas habitualmente englobadas bajo la etiqueta de Orientalismo -en España fundamentalmente Arabismo y Africanismo- han estado en nuestro país condicionadas por dos hechos que las han llevado a divergir de otras tradiciones europeas. Por un lado, la existencia de un "Oriente doméstico", Alándalus, ha marcado el desarrollo y orientación de los estudios árabes, islámicos y orientales en la universidad española. Por otra parte la empresa colonial española se materializó en un Oriente, Marruecos, que, aunque no doméstico sí era demasiado cercano, demasiado inmediato para poder...
Índice:PresentaciónEn principio fue el nombreLa tierraAl – Ándalus como EspañaEspaña: Reinos y señoríos medievales (siglos XI a XIV)Primera forma de EstadoEspaña como ImperioLas tres culturas en la historia de EspañaEspaña en la crisis europea del SeiscientosLa idea de España en el Siglo de las LucesLos reinos de las nuevas Españas y su persistencia en los años de la emancipación(…)Reflexiones sobre el ser de España síntesis y ¿conclusiones?
Los estudios aquí incluidos se enmarcan todos en el área geográfica que comprende el actual territorio de Marruecos extendido por el Este hasta incluir Orán. Se trata del territorio norteafricano de más intensa imbricación con la Península Ibérica y el único en no estar bajo el dominio otomano. La intensidad de las relaciones entre la Península y el Magreb se debe en gran parte a la población judía, verdadera mediadora entre estos dos conjuntos religiosos, culturales y políticos. Los judíos tuvieron que vivir en un ambiente fronterizo y adoptaron estrategias que dejaron una profunda huella en el judaísmo moderno. En este libro se habla de judíos y también de conversos al cristianismo o de criptojudíos. Los contactos de los judíos magrebíes con las comunidades peninsulares son constantes y la existencia de conversos, de «cristianos nuevos», es uno de los problemas más importantes de los primeros siglos de la Edad Moderna española. La historia de estas comunidades forma parte, pues, de la historia de España como de la del Magreb: aparente paradoja que estas actas contribuyen a esclarecer y definir en su justa escala.
En este libro Joaquín Lomba expone de modo técnico pero de forma muy sintética y al alcance de cualquier lector interesado en el tema, el panorama intelectual, religioso, literario, científico y sobre todo filosófico, musulmán y judío, de la región comprendida por el actual Aragón, Cataluña y sudoeste de Francia desde el 714 hasta 1492. Se trata de una de las épocas más gloriosas, a la vez que desconocidas, de nuestro pasado del valle del Ebro y de sus alrededores, unidos entonces política y culturalmente. Por las páginas de este libro desfilan personalidades de primer orden en la historia universal, como son Avempace, Ibn Gabirol, Ibn Paquda, al-Mu'tamin, Hasday Crescas y cientos de nombres más. Si la obra se titula 'El Ebro: puente de Europa', es porque a todo lo dicho se añade la labor fundamental que desempeñó la región en la transmisión de gran saber musulmán y judío al Occidente cristiano, renovando así el panorama intelectual del mismo y preparando la venida de la modernidad. Que sirva esta obra, puesta totalmente al día, para conocer mejor estos setecientos setenta y ocho años de nuestra historia, y para abrir las puertas a futuras investigaciones.
Entre las huellas de las cocinas del pasado en nuestro arte culinario actual, destacan por su importancia la árabe y la judía, dos gastronomías muy peculiares por su larga tradición, cultura y componente religioso.
En vísperas del 92, Ediciones El Almendro ha querido ofrecer a todos los interesados en la literatura y la historia de los judíos españoles este Diccionario de autores judíos, que permite saber quién es quién entre los escritores hispanohebreos, presentando una breve perspectiva de la vida y obra de los principales autores judíos de Sefarad y de algunos de los personajes más destacados de su historia desde el siglo X al XV.
Los orígenes árabes y andaluces de una música desarrollada desde el siglo IX a lo largo de una media luna que enlazaría Mosul con Zaragoza, y que bebe tanto en fuentes orientales como occidentales, son aclarados en este libro. • esbozo de una historia de la músic arábigo-andaluza • La poesía musical y sus interpretaciones • La nuba • Los instrumentos de la nuba •El contenido poético de la nuba.
Los estudios aquí incluidos se enmarcan todos en el área geográfica que comprende el actual territorio de Marruecos extendido por el Este hasta incluir Orán. Se trata del territorio norteafricano de más intensa imbricación con la Península Ibérica y el único en no estar bajo el dominio otomano. La intensidad de las relaciones entre la Península y el Magreb se debe en gran parte a la población judía, verdadera mediadora entre estos dos conjuntos religiosos, culturales y políticos. Los judíos tuvieron que vivir en un ambiente fronterizo y adoptaron estrategias que dejaron una profunda huella en el judaísmo moderno. En este libro se habla de judíos y también de conversos al cristianismo o de criptojudíos. Los contactos de los judíos magrebíes con las comunidades peninsulares son constantes y la existencia de conversos, de «cristianos nuevos», es uno de los problemas más importantes de los primeros siglos de la Edad Moderna española. La historia de estas comunidades forma parte, pues, de la historia de España como de la del Magreb: aparente paradoja que estas actas contribuyen a esclarecer y definir en su justa escala.
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