No tenemos tiempo; nunca como ahora la productividad había dominado cada aspecto de la vida. El arte crítico hoy aún permite imaginar un tiempo que no pueda ser apropiado por el relato del progreso y el aprovechamiento del tiempo.
El título que nos convoca es el tercer tomo del trabajo que durante más de tres años se ha realizado en la línea de investigación Estudios críticos de la cultura: la representación y sus límites. A partir de la idea deleuziana de que los sistemas de representación y enunciación son una relación entre deseo y significación, en Afectación y delirio: deseo, imaginación y futuro se abordan las relaciones entre el delirio y la imaginación y sus implicaciones en los sistemas simbólicos de la cultura. Con base en la categoría del delirio como forma de afectación del lenguaje, los ensayos de este libro abordan sus implicaciones epistemológicas, políticas, estéticas y culturales.
La movediza geometría política (y el infinito de sus imaginarios) que intercede entre el teatro politizado y las políticas del teatro mexicano está a prueba para todos los que la integramos, y Rubén Ortiz nos entrega aquí por lo pronto un muestrario de sus testimonios, relativismos y profanaciones. Ponerse a imaginar y escribir políticas públicamente, a transversalizar disposiciones en este caso por medio del teatro trascendido con este habitus de la imaginación, es un desafío hacia las acciones, un urgente duelo entre credos. Siempre buscarán una línea de fuga, una micro‐experiencia imaginada, por ejemplo abrir un sitio virtual o una correspondencia de opinión pública (pienso en el blog La isla de Próspero, la isla vacía, que el autor comparte con Rodolfo Obregón y del cual derivan varios de sus textos), crear un tráfico de referentes entre comunidades de conocimiento, desaparecer como autor en el trazo de mapas afectivos inusitados, dar cuenta de las dispersiones de la experiencia personal a los que vienen (por una pedagogía del investigador‐creador), etc. Este libro es uno de esos movimientos de micro‐experiencia política imaginaria que sobrevivirán....
Este libro piensa la filosofía política como una práctica discursiva. Este recorrido arqueológico supone la defensa implícita de la conexión estructural entre filosofía política, epistemología histórica e historia de las ciencias del Estado.
La posibilidad de una ética de la representación implica, en primer lugar, el reconocimiento del artificio que toda representación conlleva, es decir, aceptar que las representaciones no son contrastables con criterios de verdad, y que el sentido de las representaciones radica en su utilidad. Pueden ser útiles en cuanto medios de conocimiento, en cuanto medios de manifestación de realidades invisibles, en cuanto juegos o divertimentos, en cuanto generadoras de placer estético o en cuanto instrumentos para la creación de comunidad.
In the framework of the Mexican Bicentennial/Centennial celebrations this art exhibition focuses on the gender perspective and on the personal implications of the words "revolution" and "independence", examined from the conception of the body in contemporary daily life. Both, the texts and curatorial proposal present narrative and alternate cultural and artistic representations that question and redefine the feminine concepts of revolution, liberty and independence. Published on the occasion of the homonymous virtual exhibition held at the Museo de Mujeres Artistas Mexicanas (Museum of Female Mexican Artists) and where women artists present their artistic perception of the body as "a place of construction of identities" expressed through different art techniques: painting, sculpture, photography, video art and installations.
Esta obra comprende un conjunto de ensayos que surgen a partir del seminario “Estudios críticos de la cultura: la representación y sus límites” –coordinado por José Luis Barrios– y ahondan interdisciplinaria y críticamente las relaciones entre delirio e imaginación y su repercusión en los cuerpos a partir de la teoría de Gilles Deleuze. Conformado por tres partes, los distintos autores construyen la investigación propuesta en este orden: “Antesala” (Alejandra Rivera, Jorge Torres), “Delirio, lenguaje y escrituras” (Karen Cordero, Eliza Mizrahi, Sofía Carrillo, Edwin Culp) y “Espacios e imágenes del delirio” (Roque Alarcón, Roberto Barajas, Ixchel Lozano, Jorge Alberto Arreola). Asimismo, incluye un epílogo del propio José Luis Barrios.
La tristeza es ahora un problema de diseño. Los altos y bajos de la melancolía están codificados dentro de las plataformas de redes sociales. Después de dar clic, navegar, pasar el dedo y dar "me gusta", todo lo que nos queda es el evidente y vacío resultado del tiempo perdido en la aplicación. Tristes por diseño ofrece un análisis crítico de las crecientes controversias en torno a las redes sociales, tales como las fake news, los memes virales tóxicos y la adicción en línea. La fracasada búsqueda de un gran diseño ha dado como resultado la despolitización de los estudios sobre Internet, los cuales son incapaces de generar ya sea una crítica radical o una búsqueda de alternativas. Geert Lovink nos llama a abrazar la intimidad dirigida de las redes sociales, las aplicaciones de mensajería y las selfies, porque el aburrimiento es la primera etapa para superar el "nihilismo de plataformas". Luego, tras la bruma, podremos organizarnos para interrumpir las industrias de extracción de datos en su núcleo mismo.
Vols. 12-20 include: Cigar Maker's International Union of America. Annual financial report (title varies slightly), 1886-94. (From 1886-91 issued as a numbered section of the periodical.)
Includes sections "Reseñas de libros," "Revistas" and "Bibliografía de historia de América."
![7 [i.e. siete] días del Perú y del mundo](https://cdn1.bibliotecadigital.org/images/libro/7-i-e-siete-dias-del-peru-y-del-mundo-id-OB0wAAAAYAAJ.webp)
En fecundo diálogo con brillantes pensadores de nuestra época ‹como Adorno, Foucault, Levinas y Laplanche‹, esta obra renueva de manera fundamental la práctica ética, reafirmando con inusitado vigor que la reflexión moral no debe ser considerada fuera del contexto social y político en el cual se formula. Si bien la filosofía moral tiene una tendencia natural a idealizar el sujeto moral, confiriéndole, con demasiada ligereza quizás, una autonomía que supone inherente a él, importa contrarrestar esta tendencia tomando como punto de partida la experiencia intransferible del carácter relacional de cada vida. Ninguna vida podría referirse a sí misma y llegar a construir el relato adecuado de su desenvolvimiento, así como tampoco hablar de su emergencia en el mundo. Lo que se sustrae a ella no son solamente las condiciones de su nacimiento y de su desarrollo, sino también las formas sociales que permiten leerla. El reconocimiento de sí mismo por uno mismo es incompleto. Situado en el relato de los otros, está asediado por las formas de justificación que de allí provienen, y acaban por hacer imposible todo procedimiento de reconocimiento. La relación al otro...
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