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La historiografía española acepta desde hace relativamente poco tiempo, y a menudo por influencia de la historiografía europea, que la epidemia de Peste Negra de 1348 afectó gravemente a toda la Península, pese a la escasez y parquedad de las fuentes existentes, sobre todo en la Corona de Castilla. La aceptación de muy graves pérdidas de población como consecuencia de la epidemia choca, además, con la falta de coherencia entre las cifras que se difunden y la previsible evolución de una población de régimen antiguo, en las condiciones establecidas por la Demografía Histórica, con la gravedad y persistencia de los conflictos bélicos coetáneos, con la revolución fiscal que incrementa muy considerablemente los ingresos de las monarquías hispánicas y con los datos que la investigación sobre la evolución y la coyuntura económica se van conociendo. Al punto de que no es posible aceptar cifras globales de mortalidad tan elevadas como las que se han venido manejando.

El día 4 de junio de 1581 se exhumaron diversos cuerpos acompañados de ajuar en una capilla hoy desaparecida donde las tradiciones de Medinaceli (Soria) situaban el lugar de descanso de varios santos locales, los Santos Cuerpos de Medinaceli, entre los que situaban a un obispo de nombre Pascasio. En 1621 el obispo seguntino Sancho Dávila, afamado coleccionista de reliquias, las identifica con un conjunto de mártires de la persecución vándala en el norte de África; los falsos cronicones luego añadirán su origen salmantino. La localización en su ajuar del báculo hispano más antiguo conocido, realizado en bronce, obliga a reconsiderar el carácter del hallazgo y las consecuencias para la historia local y nacional.

Temas como la sinceridad, el secreto confesado, la verdad última, la identidad auténtica, tanto de los propios diaristas como de las personas de su entorno, junto a la creencia de que todas las maravillas pueden ser escritas en un diario, son presupuestos tentadores. No obstante, lo que motiva este ensayo es una experiencia de lectura que capta la escritura diarística de dos escritores, una concepción y una práctica particular de la escritura, pues en ella logra exponerse con intensidad la insistencia en la imposibilidad de actualización en una forma de escribir que se busca desesperadamente. Con mayor precisión: más que en una obra, un estilo o un género, la escritura se plasma en la potencia de una materialidad, y en dos éticas, una de la impotencia y otra de la creación de un personaje diarista.

La biografía de Susana Soca, una uruguaya misteriosa y original que desafió su época. «Esta es la historia de Susana Soca. O, al menos, una forma de contarla.» Así, la escritora Claudia Amengual comienza su viaje por la vida de la mujerenigmática, de la poeta invisible, de la mecenas olvidada. La vida de la mujer que se resistió activamente a los cánones de su época y que, en lugar de convertirse en señora de su hogar, se volvió agente enérgico de la vida cultural. La retrataron Picasso y Valentine Hugo. Trató con Cocteau, Éluard, Pasternak... Mantuvo vínculos estrechoscon Onetti, Felisberto Hernández y Henri Michaux. Y una rivalidad, que en el fondo fue complicidad, con Victoria Ocampo, su álter ego argentino. Escribió poesía y ensayo. Creó una revista literaria que tuvo una primera etapa en París y una segunda en Montevideo, y buscó ser puente entre la cultura de un lado y otro del océano. Susana intentódar luz a tantos artistas que se quedó sin brillo para sí misma. Al punto de que hoy se la recuerda como una sombra, como un fantasma, como casi nada. Como poco más que la hija de Francisco Soca, «el del nombre de la calle». Esta investigación de...

En la Europa del siglo XVI la cultura y las creencias religiosas estaban estrechamente entrelazadas e influían en todos los actos, por mundanos que fueran, de los hombres y mujeres corrientes. Pero, mientras se admite que la Reforma desencadenó un cambio revolucionario en la sociedad occidental, generalmente se considera que sólo afectó superficialmente a la población de la Europa católica. Se supone, en particular, que España escapó totalmente a los vientos de cambio. Al estudiar la vida en el pueblo catalán de Mediona, una pequeña, aunque animada y característica comunidad rural, y también la más amplia sociedad mediterránea de la que ésta formaba parte, Henry Kamen demuestra que la Contrarreforma introdujo cambios importantes en la vida diaria, en las creencias y en la cultura de la gente corriente. Basándose exclusivamente en documentos inéditos y en los libros publicados durante ese periodo, el autor estudia la cultura popular de la España catalana, los cambios provocados por la Contrarreforma, las reformas administrativas, el lugar de la comunidad en la creencia religiosa, los intentos de modificar las fiestas y celebraciones populares, las trascendentales...

Conferències, ponències i comunicacions presentades al Col·loqui de l'AILLC a Tolosa de Llenguadoc, 12-17 de setembre de 1988. Després de les suggestives conferències plenàries de Robert Lafont, de Pierre Bonnassie i d'Antoni M. Badia i Margarit, tot el gruix del volum tracta de les relacions entre Occitània i els Països catalans, tant des del punt de vista històric com des del punt de vista literari.