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Ha llegado el momento de poner en práctica en la teología el lema de la Ilustración: ¡Atrévete a pensar! Religiones, teología, espiritualidad, ética y política: he aquí los temas centrales de este libro, que replantea y reformula los núcleos fundamentales de las religiones y, especialmente, del cristianismo. Juan José Tamayo intenta dar respuesta a algunos de los desafíos de nuestro tiempo: la diversidad cultural, el pluriverso religioso, el feminismo, la nueva conciencia ecológica y la lucha contra la pobreza. Y lo hace en diálogo interdisciplinar, desde el lugar hermenéutico de los movimientos sociales que trabajan por Otro Mundo Posible. Las religiones ya no pueden elaborar un discurso universalista que surja de la cosmovisión occidental. Querer imponer los conceptos de igualdad y libertad que surgen de la Ilustración europea se convertiría en imperialismo intelectual. Para evitarlo, Tamayo incorpora la categoría de la interculturalidad, que va más allá de la inculturación de la fe y del multiculturalismo, y elabora un nuevo paradigma: el de la teología intercultural e interreligiosa de la liberación en perspectiva de género Ahí radica la originalidad...

En la mayor parte del mundo, las mujeres carecen de lo más elemental para el desarrollo de una vida humana. Reciben una alimentación inferior a los hombres, tienen una salud más precaria que ellos y son también más vulnerables a la violencia física y al abuso sexual. En muchos países, las mujeres no pueden tampoco participar en la vida política ni tienen los mismos derechos y libertades que los hombres. Estos y otros obstáculos y privaciones impiden que puedan desarrollar sus capacidades humanas -cognitivas, emocionales, imaginativas- en la misma medida que los hombres. Las mujeres y el desarrollo humano combina la filosofía clásica y contemporánea, la economía y el derecho, con la experiencia personal de la autora en la India. Nussbaum ofrece un enfoque radicalmente nuevo sobre cómo debe comprenderse la "calidad de vida" y sobre cuál ha de ser el umbral mínimo que los gobiernos deben asegurar a sus ciudadanos y ciudadanas para que puedan desarrollar sus capacidades como seres humanos. La autora se propone ofrecer un esquema de acción de valor universal, aplicable dondequiera que se de una situación de desigualdad y de injusticia.

Este libro recoge las actas del I Simposio de Teología Intercultural e Interreligiosa de la Liberación, celebrado en el marco del Fórum de las Culturas de 2004 en Barcelona. Los ponentes trataron de poner las bases para una teología capaz de responder a las desigualdades de nuestro tiempo y a los fundamentalismos.

La intención de este libro es a-portar: llevar algo para el bien común, trayéndolo a buen puerto. Se trata de contribuir a la comprensión del feminismo islámico, como una realidad que traspasa las fronteras de lo social –incluida la propia cuestión de género– para constituirse en movimiento de renovación espiritual y comunitaria en el marco del islam. Existen numerosos estudios especializados, que adoptan una determinada línea de investigación, pero todavía está pendiente un trabajo que ofrezca una aproximación comprehensiva al feminismo islámico en sí mismo, como fenómeno contemporáneo con implicaciones en distintos ámbitos, como son la historia, la sociología, la ética, la hermenéutica, la jurisprudencia, la política y la forma de vida. Si consideramos la pluralidad de los contextos, desde el Sudeste Asiático hasta el Magreb, el tema deviene inabarcable; y, de hecho, ni siquiera podríamos hablar de feminismo islámico sino, como mucho de una pluralidad de feminismos que se generan en la matriz islámica. Un estudio que pretenda integrar todas estas dimensiones no puede ser meramente descriptivo, debe tratar de lograrse como imagen, de modo que todos...

El Islam es la segunda religión más grande de la India, con el 14,2% de la población del país o aprox. 200 millones de personas que se identifican como seguidores del Islam (estimación de 2018). Hace de la India el país con la mayor población musulmana fuera de los países de mayoría musulmana. La mayoría de los musulmanes indios pertenecen a la secta sunita del Islam, mientras que los chiítas forman una minoría considerable. La mezquita de Barwada en Ghogha, Gujarat, construida antes de 623 CE yla Mezquita Cheraman Juma en Methala, Kerala, son dos de las primeras mezquitas en la India que fueron construidas por comerciantes árabes marineros. Después de una expedición del gobernador de Bahrein a Bharuch en el siglo VII EC, las comunidades comerciales árabes y persas inmigrantes del sur de Arabia y el Golfo Pérsico comenzaron a establecerse en la costa de Gujarat. Ismaili Shia Islam fue presentado a Gujarat en la segunda mitad del siglo XI, cuando el imán fatimí Al-Mustansir Billah envió misioneros a Gujarat en 467 AH / 1073 CE. El conflicto sectario entre judíos palestinos y árabes surgió en la década de 1920, llegando a una guerra civil a gran escala en...

Las relaciones comerciales han existido entre Arabia y el subcontinente indio desde la antigüedad. Incluso en la era preislámica, los comerciantes árabes solían visitar la costa de Konkan-Gujarat y la región de Malabar, que los vinculaba conlos puertos del sudeste asiático.Losárabes recién islamizados fueron el primer contacto del Islam con la India. La historia del Islam en China comenzó cuando cuatro? A? Aba — Sa'd ibn Abi Waqqas (594–674), Ja'far ibn Abi Talib y Jahsh predicaron en 616/17 y luego en China después de venir de la ruta Chittagong-Kamrup-Manipur después de navegar desde Abisinia en 615/16. Sa'dibn Abi Waqqas nuevamente se dirigió a China por tercera vez en 650-51 después de que Califa 'Uthman le pidiera que dirigiera una embajada a China, que el emperador chino recibió calurosamente.

Descubre tus habilidades empáticas innatas con la orientación de la reconocida autora Cyndi Dale. Con este curso de capacitación práctica, aprenderás a usar la empatía fácilmente con el fin de mejorar tus relaciones personales y sanarte tanto a ti mismo como a los demás. El poder espiritual de la empatía presenta de manera accesible esta habilidad a menudo incomprendida, lo que nos permite ampliar nuestro conocimiento sobre qué es la empatía, cómo funciona y sus numerosas manifestaciones. Establece conexiones más profundas con tus seres queridos, recurre a técnicas especializadas para registrar y filtrar la información y descubre soluciones para superar las dificultades a las que suelen enfrentarse las personas empáticas. Con el poder de la empatía, conseguirás transformar tu modo de vida, al tiempo que te conectas con el mundo que te rodea. Obra galardonada con la Medalla de oro de los premios IPPY 2015 en la categoría de New Age (mente-cuerpo-espíritu).

Martha C. Nussbaum, una de las filósofas más influyentes de la actualidad, pone de manifiesto uno de los conflictos religiosos que los medios de comunicación a menudo omiten: el papel de la derecha hindú en Asia. Mientras Estados Unidos centra su atención en la militancia religiosa y el terrorismo en Oriente Medio, en otra parte del mundo la democracia se ve asediada por el extremismo religioso, Tal y como nos revela Martha C. Nussbaum en este penetrante examen de la India actual, las fuerzas de la derecha hindú constituyen una inquietante amenaza para sus tradiciones democráticas y la laicidad del Estado. Desde mucho antes de los disturbios de Gujarat del año 2002 en los que casi dos mil musulmanes fueron asesinados por extremistas hindúes, la derecha hindú ha ido adquiriendo cada vez mayor poder hasta llegar a amenazar las prácticas constitucionales de la democracia, la tolerancia y el pluralismo religioso que tanto han costado conseguir en la India. Bajo el liderazgo político del Partido Bharatiya Janata, la derecha hindú busca la subordinación de otros grupos religiosos y ha dirigido su particular crítica vitriólica contra los musulmanes, a los que considera...

Este volumen reúne, por una parte, una antología de poesía árabe contemporánea traducida por la profesora Leonor Martínez Martín (1930-2013), en versión bilingüe árabe-castellano, y, por otra, diversos estudios sobre literatura árabe escritos por sus colegas y alumnos, que abarcan los ámbitos a los que ella dedicó su labor investigadora y docente, constituyendo un testimonio vivo de la continuidad de su rica producción científica así como de sus enseñanzas.

La tarea iniciada con "Nuevo paradigma teológico" es continuada por Juan José Tamayo en esta obra con la determinación de dos de los horizontes anteriormente esbozados: el intercultural y el interreligioso. Semejante desarrollo significa la articulación de un nuevo universo categorial, poco usual en las teologías confesionales, pero que integra sus categorías, además de incorporar otras nuevas. El nuevo paradigma interreligioso e intercultural retoma así la categoría de secularización, haciéndose cargo de sus interpretaciones encontradas y destacando sus ambigüedades, sin olvidar atender al complejo fenómeno del retorno de la religión en la sociedad actual. En un segundo momento, emprende el análisis de la categoría de «fundamentalismo» en dos de sus expresiones: el fundamentalismo «religioso» (forma extrema de la intolerancia religiosa) y el «económico» (la «religión del mercado»), tanto en su historia como en su fenomenología. El estudio de las tipologías de la relación entre el cristianismo y las otras religiones permite luego avanzar en la categoría central de «diálogo interreligioso». La consideración en este contexto de la relación entre...

Durante los ultimos veinte anos se ha consolidado una brillante corriente historiografica, dedicada a los estudios de la subalternidad, que ha propuesto una conjuncion fascinante de las tradiciones criticas anticolonialistas con las teorias posmodernas. Los historiadores que alientan esta perspectiva, encabezados por Ranajit Guha y Partha Chatterjee entre otros, reconocen que los impulsa la crisis de la historiografia occidental y la necesidad de la transgresion. En su impulso han creado una nueva y enriquecedora manera de comprender la historia de la cultura colonial y poscolonial. Saurabh Dube ha realizado una excelente antologia de textos que, sin duda, estimulara la reflexion de los historiadores latinoamericanos, que necesitan urgentemente vientos frescos para renovar su quehacer.

El Tribunal Supremo indio, El Tribunal Constitucional sudafricano y la Corte Constitucional colombiana son tres de los tribunales más importantes y creativos del Sur Global. Este libro explora de manera detallada la jurisprudencia de estos tres tribunales sobre: derechos sociales y económicos, diversidad cultural y acceso a la justicia. Temas relacionados directamente con la pobreza y la desigualdad, la violencia política, las minorías culturales y la consolidación del Estado de derecho. Este libro es una contribución valiosa a la discusión sobre los límites y estructura del constitucionalismo contemporáneo.

Der vorliegende Band dokumentiert den V. Internationalen Kongress für Interkulturelle Philosophie, der sich mit der Frage der Rekonstruktion der philosophischen Traditionen und Lehrpläne aus der Sicht der Interkulturalität und der Geschlechterforschung beschäftigt. Die Beiträge des Bandes versuchen hierzu neue Wege aufzuzeigen

El califato fatimí era un califato chiíta ismaelí que abarcaba una granárea del norte de África, desde el Mar Rojo en el este hasta el Océano Atlántico en el oeste. La dinastía de origen árabe gobernó la costa mediterránea de África y finalmente convirtió a Egipto en el centro del califato. En su apogeo, el califato incluía, además de Egipto, diversas áreas del Magreb, Sudán, Sicilia, el Levante y Hijaz. La dinastía ayyubí fue una dinastía sunita musulmana de origen kurdo fundada por Saladino y centrada en Egipto. La dinastía gobernó gran parte de Oriente Medio durante los siglos XII y XIII. Saladino había ascendido a visir de Egipto fatimí en 1169, antes de abolir el califato fatimí en 1171. Tres años más tarde, fue proclamado sultán tras la muerte de su antiguo maestro, el gobernante zengí Nur al-Din. Durante la próxima década, los ayubíes lanzaron conquistas en toda la región y en 1183, sus dominios abarcaban Egipto, Siria, la Alta Mesopotamia, el Hejaz, Yemen y la costa del norte de África hasta las fronteras de la actual Túnez. La mayoría de los estados cruzados, incluido el Reino de Jerusalén, cayeron ante Saladino después de su victoria ...

Durante mucho tiempo, una gran parte de los occidentales consideraba que en el Islam no había tenido lugar el movimiento feminista, destacando que "feminismo e Islam" era un oxímoron. En "Oriente"--Término que por lo general sigue empleándose a principios del siglo XX para referirse a las sociedades islámicas y otras sociedades de África y Asia--, la mayoría de los musulmanes define al feminismo producido por las mujeres dentro de su medio como anatema. Para tales opositores, el feminismo ha servido, y así lo subrayan, como otra forma de ataque por parte de Occidente hacia su cultura, y constituye una blasfemia contra la religión. Estos dos bandos opuestos --uno que muestra su menosprecio y el otro su hostilidad frente al feminismo de las mujeres musulmanas-- han persistido tenazmente desde principios del siglo pasado hasta el siglo XXI. Pese a todo, el feminismo de las mujeres musulmanas ha conseguido mantener el rumbo con perseverancia.

Vols. for 1969- include a section of abstracts.

Estos ensayos se centran en el problema de la mujer en Oriente Próximo, especialmente en Egipto, e Irán. En el cambio de siglo, el género se ha convertido en un asunto con una fuerte carga nacionalista que se relaciona de una forma compleja con las formas de vida occidentales. Estos trabajos, fruto de la extraordinaria explosión y riqueza de los trabajos sobre la mujer en Oriente Próximo en las últimas décadas, cuestionan, entre otras cosas, la dicotomía familiar en la que el trabajo doméstico de la mujer está asociado con la tradición y la modernidad con su entrada en la esfera pública. Sin embargo, este libro es un desafío radical a cualquier ecuación simplista de la modernidad con el progreso, la emancipación y la adquisición de poder de las mujeres.

"Este es un libro –nos dice Eric Hobsbawm- sobre lo que les sucedió al arte y a la cultura de la sociedad burguesa una vez esta sociedad desapareció, en la generación posterior a 1914". Su destrucción se produjo como consecuencia de los efectos combinados de la revolución en la ciencia y la tecnología, del desarrollo de la sociedad de consumo y de la entrada de las masas en la escena política. Unas sociedades inmersas en la constante presencia de nueva información y producción cultural han visto transformarse el modo de aprehender la realidad, pero también su concepción de la cultura, que estaba asociada a las convenciones que gobiernan las relaciones humanas. Este libro, el último que dejó escrito Hobsbawm, es una gran aportación a la historia de la cultura del siglo XX, pero es también una reflexión sobre un presente convulso, un tiempo de incertidumbre en que, nos dice Hobsbawm, miramos hacia adelante con perplejidad, sin guías que orienten nuestro camino hacia un futuro irreconocible.

Este libro se centra en los retos planteados a los derechos humanos cuando estos se ven confrontados con los movimientos que reivindican la presencia de la religión en la esfera pública. Estos movimientos, crecientemente globalizados, y las teologías políticas que los sustentan, constituyen una gramática de defensa de la dignidad humana que rivaliza con la que subyace a los derechos humanos y muchas veces la contradice. Las concepciones y prácticas convencionales o hegemónicas de los derechos humanos no son capaces de enfrentarse a esos retos y ni siquiera imaginan que sea necesario hacerlo. Como procuran demostrar estas páginas, solo una concepción contrahegemónica de los derechos humanos puede estar a la altura de dichos desafíos.

¿Se puede ser mujer y ser libre en el mundo árabe? ¿Por qué las mujeres del mundo árabe están obligadas a sufrir los efectos de una reclusión identitaria en la que se ha ido a pique la herencia reformista de la primera mitad del siglo pasado? ¿Qué ha pasado con los herederos de los reformadores egipcios de principios del siglo XX, o con Bourguiba, que promulgó en 1956 una ley que liberaba a las tunecinas? No se puede responder a estas cuestiones sin analizar las profundos cambios que han tenido lugar en las sociedades árabes desde hace cincuenta años, así como las desilusiones generadas por una modernización mal emprendida. Tampoco, sin comprender las causas del desarrollo de los islamismos, movimientos modernos pero que proponen como ideal para sus sociedades el retorno a una identidad basada únicamente en la norma religiosa. La autora analiza en este ensayo claro y conciso las contradicciones y las paradojas del mundo árabe, del cual la condición de las mujeres es a la vez el espejo y lo que está en juego.