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Desde la teología de la liberación hasta la inédita y ubicua presencia de las iglesias evangélicas y pentecostales, la religión viene demostrando un inesperado dinamismo como fuerza social en América Latina. Cuál ha sido su relación con el problema de la violencia en los últimos cincuenta años es el tema de este libro, cuyo proyecto convocó a historiadores, politólogos, sociólogos y antropólogos por dos años. Después de un capítulo liminar analítico, se presentan quince estudios que abarcan a México, Centroamérica, los países andinos, Brasil y el Cono Sur. Unos lanzan una nueva mirada sobre la defensa histórica de los derechos humanos, a partir de datos inéditos. Otros enfocan la práctica pastoral ante las violencias actuales y analizan las múltiples respuestas concretas que les dan las iglesias, sean católicas o evangélicas. Fundamentados en nuevas investigaciones empíricas, estos estudios revelan cómo las creencias religiosas han interpretado las estructuras sociales, la agencia humana y la dimensión ética que plantea la violencia. Sus conclusiones ofrecen una gama de perspectivas nuevas sobre religión y violencia en la América Latina de hoy y de ...

En la primera parte de este libro se da cuenta de la vinculacion entre los cambios economicos de la entidad en los ultimos treinta anos y como estas transformaciones han tenido diferentes efectos en las relaciones entre indigenas y mestizos en los ambitos laboral y de ingresos monetarios, en la migracion india a las ciudades, en la forma de construir nuevas identidades y comunidades en contextos cambiantes e, incluso, en las creencias religiosas. En la segunda parte, en cambio, se reflexiona en torno a las complejas transformaciones tanto en el orden de la politica electoral como el de la politica construida de manera informal por diferentes actores colectivos, como el Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional, en las disputas por tierras, derechos y reconocimiento social y politico.

"¿Cuál es la participación de las mujeres indígenas en el zapatismo contemporáneo? ¿Han cambiado las relaciones de género dentro de este movimiento, uno de los más importantes de final del sigloXX? ¿Qué significado tiene la Ley Revolucionaria de Mujeres, dada a conocer a las comunidades de base del neozapatismo por el EZLN en 1994? ¿Cuál es la relación entre el feminismo mexicano y las mujeres indígenas zapatistas? Este es el universo que nos presenta este libro, en una narrative matizada que da cuenta del acontecer cotidiano, y de los cambios que en casi una década van ocurriendo al interior de un grupo de jóvenes tojolabales adherentes al movimiento revolucionario. Comprender los significados del "ser zapatista, de ponerse el pasamontañas, de atreverse a modificar "la costumbre" para las y los protagonistas, al tiempo que los cambios y negociaciones que la comunidad, como ente vivo, adquiere en este proceso rebelde. La investigación de Márgara Millán convoca a vincular el ordenamiento de género con el orden más amplio del estado-nación, para preguntarse si des-ordenando el género se está o no cambiando a la Nación" (4ème de couv.).

Oficio de tinieblas está basada en el levantamiento de los chamulas de 1867 a 1870 en San Cristóbal, Chiapas, que culminó con la crucifixión de uno de ellos al proclamarlo como el Cristo indígena. Rosario Castellanos se sumerge en la historia y sus protagonistas para buscar entender las circunstancias que llevaron a un pueblo a tan desgarrador acontecimiento y lo recrea en un México cercano: el de la reforma agraria durante el gobierno de Lázaro Cárdenas. Una extraordinaria narración que retrata en toda su crudeza la opresión del mundo indígena, que apenas consigue sobrevivir a la pobreza mientras enfrenta el menosprecio y despojo de sus tierras por parte de los blancos ladinos.

""Antonia"" nació en 1962 en San Pedro Chenalhó, un municipio tzotzil-maya en los Altos de Chiapas. Su historia empieza con recuerdos de la niñez y progresa hacia la edad adulta, cuando Antonia comenzó a trabajar con las mujeres de su comunidad para formar cooperativas de tejido mientras también se unía a la Palabra de Dios, el movimiento católico progresista conocido en otros lugares como Teología de la Liberación. En 1994, como esposa y madre de seis hijos, entró a una base de apoyo para el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Al contar de sus experiencias en estos tres movimientos entrelazados, Antonia ofrece un cuadro vivo y lleno de matices sobre trabajar por la justicia social mientras trata de permanecer fiel a las tradiciones de su pueblo. La antropóloga Christine Eber ha conocido a Antonia desde 1986. En este libro, recuentan la historia de la vida de Antonia y reflexionan sobre los desafíos y recompensas que han experimentado al trabajar juntas y ser comadres.

Después de una noche loca en Las Vegas, Racy Dillon y Gage Steele lo hicieron por fin. Oficialmente se convirtieron en marido y mujer; un secreto difícil de mantener...Racy se había llevado al altar al sheriff más sexy de todo el estado de Nevada, aquél que le había dado el beso más dulce en el instituto... Pero la verdad no podía salir a la luz, al menos hasta conseguir la nulidad.Gage, por su parte, aún recordaba el sabor de sus labios, pero no sería él quien le pusiera las cosas difíciles a la camarera más hermosa de todo Wyoming. El destino, caprichoso, los había separado y los había vuelto a unir. Esta vez quizá para siempre...

Ndice Prólogo a la edición 2003 7 Prólogo a la tercera edición 9 Prólogo a la primera edición 11 Introducción Después del saqueo: el capitalismo latinoamericano a comienzos del nuevo siglo 15 Capítulo I El fascismo como categoría histórica: en torno al problema de las dictaduras en América Latina 39 Capítulo II Entre Hobbes y Friedman: liberalismo económico y despotismo burgués en América Latina 85 Capítulo III Mercado, estado y democracia. Reflexiones en torno a la teoría política del monetarismo 117 Capítulo IV Alexis de Tocqueville, la democracia y el estatismo de la sociedad burguesa 153 Capítulo V Democracia y reforma social en América Latina: reflexiones a propósito de la experiencia europea 179 Capítulo VI La razón extraviada: la crítica neoliberal y el estado en los capitalismos contemporáneos 207 Capítulo VII La transición hacia la democracia en América Latina: problemas y perspectivas 227 Capítulo VIII Estadolatría y teorías "estadocéntricas": notas sobre algunos análisis del estado en el capitalismo contemporáneo 263 Capítulo IX Tras el diluvio siempre sale el sol. La teoría política marxista entre las transformaciones del...

Desde la década de los 80 numerosas organizaciones y movimientos indígenas y afrodescendientes han articulado sus reclamaciones identitarias y políticas en torno al concepto de territorio. Este concepto, que ha sido reconocido por el Convenio de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales (Convenio nº169 de 1989), sobrepasa las demandas sobre la tierra ya que el concepto territorio engloba no sólo el suelo sino el subsuelo, la masa forestal, los recursos hídricos y, a la vez, reconoce unos derechos colectivos -inalienables e indivisibles-, así como la autonomía étnica.

la auténtica labor de este libro es la de subrayar 80 largometrajes que merecen, ya sea por la anécdota, su calidad o lo freak de su calado, ser vistos con otras miras menos sesudas

Cuentos sobre la opresión a las culturas indígenas Ciudad Real fue el antiguo nombre de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, y es el escenario de este libro en el cual una cultura sojuzgada y oprimida durante siglos clama por su derecho a existir. Al mostrar la otra cara de la historia, estos cuentos denuncian las condiciones miserables en que han sobrevivido los tzotziles, tzeltales, lacandones y chamulas, desde el día en que el pie de los caxlanes, los hombres blancos, pisó sus tierras.

Desde sus inicios la fotografía en México ha sido un género artístico dominado por no indígenas y la cultura indígena una constante temática dentro de la misma. No fue hasta los 1990s cuando surgieron los primeros grupos de fotógrafos indígenas profesionales que además de tener gran éxito en México, lograron atención y reconocimiento a nivel internacional. Con sus trabajos enriquecen la visión de los fotógrafos no indígenas conocida hasta entonces y dan nuevo rumbo a la presencia del mundo indígena en la fotografía mexicana. En esta tesis doctoral decidí poner en directa comparación ambos grupos de artistas para así subrayar las similitudes y disparidades en sus trabajos. Para este propósito seleccioné un grupo lo suficientemente representativo dentro de la abundante producción fotográfica no indígena y, en el caso de los indígenas, escogí a los fotógrafos más conocidos del país. Como parte esencial del proceso de investigación, conduje más de cincuenta entrevistas tanto a fotógrafos indígenas como no indígenas, y así también a diversos personajes del medio cultural mexicano. En ello descubrí cuáles son los grupos étnicos más fotografiados ...

Investigación sobre la representación de la persona entre los indígenas tzeltales de los Altos de Chiapas, presta atención a técnicas culturales (conocimientos médicos, rituales de curación, interpretación de los sueños, exploración del carácter personal, etc.), mediante los cuales puede establecerse un mínimo común denominador, una suerte de guión virtual, del intrincado compuesto de almas que constituye una parte esencial del ser humano tzeltal.

El tintineo del hielo en los vasos, el ritmo de la coctelera, los gestos rápidos y precisos que acompañan a la dosificación de los ingredientes, la transparencia multicolor de las bebidas, el brillo de los cristales del azúcar y la sal, el sutil aroma de la cáscara de limón ... ¡cuántas sensaciones y cuánta magia hay en un cóctel! Hilo conductor y protagonista absoluto de una gran fiesta o un simple y discreto pretexto para unas charlas entre amigos o acompañando nuestros momentos de relax, con sus infinitas posibilidades de realización, un cóctel casa la cultura del bien vivir y la del bien be.

Éste es un libro notable que nos habla de algunas de las personas más “célebres” y más desconocidas del planeta: las mujeres indígenas de Chiapas, tanto las habitantes de las comunidades del EZLN como de muy diversos sitios de ese estado. ¿Quiénes son esas mujeres, algunas de las cuales han llegado a ser comandantes, pero que en su absoluta mayoría siguen representando el último eslabón del atropello que el hombre puede infligirles a los otros hombres, y con mayor razón a la mujer? En la lucha por los “usos y costumbres” de los pueblos indios, ¿qué tanto tienen que ganar y que perder las mujeres? ¿Cuándo es peor el machismo que el racismo y la miseria? ¿Con qué voz hablan esas mujeres cuando hablan con alguien en quien confían, como la autora de este libro?