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La verdadera manada está formada por personas que evitarán cuidadosamente actuar o pensar de forma original, para no destruir la homogeneidad que tanto aman. También se enfrentarán a cualquiera que se atreva a actuar de forma independiente y que pueda destruir así la sagrada comunidad del grupo uniforme al que pertenecen. La manada leal no se rebelará solo contra el infractor del sacrilegio, sino que contará con el apoyo del resto de la comunidad. Esto producirá una acción masiva de protesta colectiva que obligará al individuo solitario a adaptarse o a retirarse. Hay que tener en cuenta que nadie está completamente libre de la influencia del instinto de la manada; los más nobles, incluso, ceden ante su llamada de una forma u otra. Además, el instinto de manada no es solo personal, en el sentido de que clama por un colectivo personal, sino que crea anhelo y deseo de contemplación visual o acústica de fenómenos idénticos o uniformes. El verdadero miembro de la manada, dominado por ese instinto inferior, se alegrará de marchar entre veinte mil soldados uniformados, pisando al unísono en la misma dirección y encontrará casi el mismo placer al contemplar este mismo ...

En algún momento del siglo XVIII, la palabra igualdad ganó terreno como ideal político, pero la idea siempre fue vaga. En este tratado, Erik von Kuehnelt-Leddihn sostiene que se reduce a una idea simple y muy peligrosa: la igualdad del poder político encarnada en la democracia. Expone el argumento más sólido posible de que la igualdad democrática es la base misma no de la libertad, como se cree comúnmente, sino del Estado total. Utiliza el nacionalsocialismo como su principal ejemplo. Además, argumenta que la antigua noción de gobierno por la ley se mantiene en las antiguas monarquías, restringidas por una élite noble. La aristocracia, y no la democracia, nos dio la libertad. En este argumento, incluye a toda la antigua tradición liberal, y ofrece pruebas abrumadoras para su caso. En nuestros tiempos, la guerra y el totalitarismo navegan efectivamente bajo la bandera democrática. Este libro, capaz de derribar la mayor parte de lo que uno creía saber sobre los sistemas políticos, se publicó por primera vez en 1952.

Le recuerda que coincidieron durante la Guerra civil española y le anuncia que irá próximamente a Paraguay y que espera verle

La idea libertaria de una sociedad sin Estado atrae a mucha gente, pero, por muy atractiva que sea la idea, a menudo se tacha de utópica. ¿Cómo podría una sociedad anarquista defenderse de los grandes estados centralizados? Se ha afirmado que la defensa no puede ser suministrada adecuadamente por el mercado libre. Es lo que los economistas llaman un "bien público". Los colaboradores de El mito de la defensa nacional disienten de este veredicto. En un ensayo característicamente estimulante, Hans-Hermann Hoppe muestra en detalle cómo una sociedad anarquista trataría la protección. Sugiere que las agencias de protección estarían vinculadas a las compañías de seguros. Llevando la batalla a sus adversarios estatistas, Hoppe sostiene que Hobbes y sus numerosos sucesores no han logrado demostrar que el Estado que apoyan sea preferible al estado de naturaleza. Walter Block se enfrenta al problema de los bienes públicos. No es cierto, dice, que la defensa deba ser suministrada a todo el mundo, la principal pretensión de quienes plantean la objeción de los bienes públicos. Por el contrario, el mercado tiene formas de excluir de la protección a quienes no compran servicios...

Estas Conversaciones con J.M. Ibáñez Langlois recorren de manera ágil y amena buena parte de la vida del entrevistado, al modo de recuerdos de realidades doctrinales, pastorales, culturales e incluso anecdóticas ligadas a su persona, que serán de interés para el lector. En estas páginas, Ibáñez Langlois no ha pretendido la menor exploración “de sí mismo” y ni siquiera una reflexión sobre su pasado; más bien se ha limitado a contestar de manera informativa (y periodística) las preguntas que a los entrevistadores y a él les han parecido objetivamente relevantes. Así, su infancia, juventud, años de universitario, su encuentro con el Opus Dei y su Fundador, su labor sacerdotal, docente, como teólogo y ensayista, como poeta y crítico literario (bajo el seudónimo de Ignacio Valente), en fin, hasta un recuento de sus amistades y de importantes polémicas y debates en los que le tocó participar, son todos aspectos que se han considerado dignos de ser rescatados para un público más amplio que el de la estricta intimidad; aspectos que, por lo demás, se conectan naturalmente con la historia de Chile de los últimos cincuenta o sesenta años. Los entrevistadores se ...

Garet Garret era un defensor de la libre empresa que adoraba la magnificencia del genio americano del progreso. Garet Garret era un defensor de los negocios que creía en obtener beneficios a la antigua usanza. Garet Garret era un libertario que deploraba el auge del gran gobierno. Garet Garret era un constitucionalista que se horrorizaba de cómo los presidentes y los congresos destrozaban el documento en tiempos de crisis económica y de guerra. Garet Garret fue el último de los grandes liberales de antaño que se opuso al estado de bienestar de FDR. Por encima de todo, Garet Garret era un brillante estudiante de la experiencia americana que podía contar una historia como nadie de su generación. El último libro de Garet Garrett fue su propio relato de la historia de Estados Unidos, con un enfoque especial sobre las tecnologías y las personas detrás de ellas que transformaron la vida de la gente común, junto con una historia implacable y que dice la verdad sobre el ascenso del Estado. Este ha sido el tema de toda su obra, desde sus novelas de los años 20 hasta su alegato contra el New Deal en los años 30. Su última obra cuenta la historia del pueblo estadounidense como...

Aunque la filosofía de Friedrich Nietzsche haya sido calificada con demasiada frecuencia de «apolítica» o «anti-política», la cuestión de si tiene sentido atribuir un pensamiento político relevante a su obra parece ociosa. De lo que se trata, más bien, es de interpretar el papel que desempeña la política en su teatro filosófico y de mostrar los rasgos de tan huidizo y controvertido personaje. La «política trágica» ocupa efectivamente, en calidad de medio, un espacio propio en la filosofía nietzscheana, irreductible a sus otros ámbitos. La función de lo político consiste, según Nietzsche, en proveer las herramientas necesarias para que un nuevo tipo de hombre alcance la hegemonía, esto es, para que logren la supremacía aquellos que encarnan la voluntad de poder. Este «aristocratismo» caracteriza, en distintas formas y con variable intensidad, su reflexión política y los temas que la atraviesan: la formación y el adiestramiento, el genio y el Estado, la guerra, el socialismo, el nacionalismo y la lucha por la cultura. La presente selección y traducción reúne por vez primera en castellano (sobre la base de la edición crítica de los «Fragmentos...